什麼是「天主旨意的恩賜」，而天主旨意王國的來臨是什麼意思？
天主的旨意，耶穌在福音中稱為“天父的旨意”，是最貼心的、重要的、必不可少的天主的現實。“啊！一切都包含在我的旨意內。如果靈魂拿取她，就拿取了我的“存有”（生命）的全部實質，並包覆一切在他自己內“（1916年2月3日）。
天主的旨意不是一種“能力”（faculty）─ 一種內在的精神或肉體的能力, 也不是從天主而來的某樣東西，就好似在人性裡的人類意志, 不是的! 天主旨意是天主的本質。
正如在一個機械裡面的主軸齒輪, 當它轉動時, 其他的小齒輪也跟著轉動, 這就是神聖旨意之所以給予了一切生命，包含天主與創世在內。
天主旨意的規則應該被瞭解為, 人必須依據天主的旨意行動, 依照天主所要的行為 (換句話說，人視天主的旨意為客觀，天主視之為主觀，天主祂想要，天主祂希望)。
可以這樣說: “旨意”是一個名詞，(表達一種物質的術語) 而其他的神聖屬性: 愛、 全能、 善良、 永恆、 不變性、 浩瀚、 神聖不可侵犯、 正義、 憐憫、 全知、 知識、 等等……則是形容詞，描述名詞的。”天主的旨意是: 全能、 善良、 聖潔、 無限、 永恆、 知識最淵博、 慈悲、 永恆不變……”
这正是教宗本篤十六世在他的第一篇通諭“天主是愛”（第17段）（Deus caritas est）所说的：“對生活的天主的認識是一條通向愛的道路，是我們的意志對天主旨意的「順服」（yes），是在愛的整體行動中，結合理智、意志和情感的順服。(…)渴望同樣的事物，拒絕同樣的事物，這是古時人們所認識的愛的真正內涵：與別人認同的人，這導向思想和意願的共同體。天主與人之間愛的歷史，就在於這個意志上的共融逐漸地在理智和情感的共融中成長，這樣，我們的意願越來越符合天主的旨意：天主的旨意為我來說不再是一個外來的意志，即不是由外在的誡命強加給我的，而是我自己的意願，因為我已經體驗到天主在我內比我自己更在我內。於是，就更能對天主全心委順，而天主就成為我們的喜樂。”
什麼是恩寵上加恩寵，恩賜中的恩賜？
“奉行天主旨意”不見有新意；新意是見於天主邀請我們「活在祂的聖意中」。
新意是：天主旨意在受造人內活躍，而受造人則以神聖的方式在天主旨意內活躍。
新意是這恩寵上加恩寵，這恩賜之恩賜，我們不僅做祂要我們做的事，而是祂的旨意成為我們的意志，祂的生命成為我們的生命，在祂的旨意內並與祂一起生活和統理。
新意在於天主的旨意和人的意志不斷的交流，因為靈魂，害怕他自己的意志，要求它（人的意志）被天主的旨意在每件事和每一刻所替代，而天主的旨意則恆常以喜悅、愛和種種無限的美善充滿它，給回他因犯罪而失去的天主的「模樣」（likeness） 及人受天主創造的目的，生活如天主的兒子，參與祂的一切美好善事。
新意在於耶穌，藉著祂將自己的旨意給受造人，在人的意志內形成祂自己的生命及祂自己的真實臨在，好使這個受造人以他的人性侍奉祂。顯然這不是藉著一種“兩性一位的結合”（hypostatic union），而是藉著兩個意志 ─ 人與神的意志結合於單一的意志裡，這自然不可能不是天主的聖意。
這個受造人因此成為耶穌的勝利，即是“另一個耶穌”，顯然不是在本性上而言，而是藉著恩寵的恩賜，按聖若望的話語：
“因為祂怎樣，我們在這世界上也怎樣。”(1 若 4:17).
露依莎經常談及天國，它必須圓滿實現，而它快要來臨；她祈禱，懇求天主旨意來統御。這是什麼意思？
按耶穌對露依莎所說的，很顯然：
1) 天主為王統御就是祂旨意的圓滿實現，而
2) 天父的旨意已經在耶穌的至聖人性上建立了祂的為王統御，給予它所有祂的 天主屬性和權利。
3) 耶穌在祂可敬愛的人性內所擁有的，祂想要給予祂的奧體。這句話“在人間如同在天上”就是耶穌和瑪利亞完美的現實：“在天父裡的也在聖子裡”。因此，只要耶穌和瑪利亞一日在地上，天國就在地上。可是在於我們自己，這現實必須是熱切的渴望、不斷的呼求，因為它是天主的應許。聖奧思定說：“願祂的旨意奉行在教會內，如同在吾主耶穌基督內，可能奉行在許配給祂的新娘裡，如同奉行在成全天父旨意的新娘裡。
4) 這天國的上天應許尚未在地上實現，如同它已經在天堂裡實現了。這意味著兩件事：
– 即我們死後不僅我們不得不去天國，但天國還有待在歷史的時間上來臨，而在天國完全實現之前，世界不能結束。（這就是恢復犯罪墮落之前的創化秩序）。
– 天國還沒有到來，因為它不能與救贖或與教會混淆。
5) 教會以天主經（主禱文）不斷祈求（即祂的旨意奉行“在天上”如同在地上）的這個神國與救贖及與教會的關係，就像果實與果樹的關係：在本質上果實已經從一開始就存在於果樹中，從播種的時刻、它就被種植了。樹落地生根，經過栽培後它生長起來;樹上布滿樹葉和花朵，但一切都指向開花結果的時刻。同樣，救贖、聖事、教會和聖神在她內的整個工程，一切都指向天主旨意為王統御的輝煌時期。
